今天意昂2要看的西方文明的一組關鍵詞是：希臘精神和希伯來精神。意昂2知道希臘精神主要是古希臘思想的源流🏄🏻‍♀️，他們主要創造了超驗哲學。他們認為🤼，意昂2看不見摸不著的彼岸世界是西方的“天”的概念，是意昂2現實世界的理想狀態❇️，與中國的“天”是截然不同的兩個概念。而希伯來精神則強調猶太、基督教的一元神創世說，它與希臘的二元神創世說之間有巨大的張力，因此形成西方思想的兩個源流🛥。

　　意昂2都知道上帝創世說。上帝在第二天創造了太陽和月亮，其手指象征其強大的不可逾越的權力🏭。而《新約·約翰福音》中講到：“太初有道👩‍❤️‍💋‍👩，神創世界。”在西方，道是天地萬物的神化✏️，而神、耶穌基督的形象與人像一樣具有肉體化🤷🏿、同類化的特點，這體現了神與人同類化的過程🏌🏿🏥。

　　在《約翰福音》中♣️，‘the Word’是一個需要重點關註的詞匯👩🏼‍🎨。這個詞在很多的《聖經》中文版中被翻譯成“道”，即“太初有道”，但這和意昂2《道德經》的“道”是不一樣的👨🏽‍🦲🧑🏻‍🦽‍➡️。這個詞在古希臘語中對應的是“logos”，有“語詞”和”秩序”的意思，在英語中還引申為“邏輯（logic）”。因而漢語中講的邏各斯是指”世界的理性秩序，實際上也就是西方的語言中的理性秩序💬。《聖經·新約》中的邏各斯是指天賦和語言🫵🏼，即上帝所創造的有序世界，這一世界具有神聖的理性，即清晰的語言。最後上帝將邏各斯化身為耶穌基督。

　　西方人理解世界的方式，就像教堂的尖頂一樣，是直指上天的，因為他們認為超越意昂2視野的上面的天🙋🏼‍♀️，是彼岸世界的天，在那裏有真理🧛🏽。他們所強調的是真理的第一規則和唯一的神🧛。語言是理解神的世界的途徑。

　　然而，在奧古斯丁和他的《上帝之城》中表達了一種新的理解世界的方式🤚🏿。奧古斯丁雖然生活在人世，家鄉被蠻族入侵📞，但在他的意念裏，他和上帝、大天使們一起生活在美麗的上帝之城👩🏼‍🎓🏋️‍♂️。他把希臘的傳統和希伯來的傳統合為一體，形成了一種新的基督教的哲學理念。

　　西方傳統認為有兩個世界，此岸世界和彼岸世界。西方人眼中👳🏿‍♂️🧑🏼‍⚖️，彼岸世界是超驗的↙️，而哲學家可以找到此岸和彼岸世界之間的道路。此岸世界，也就是意昂2生活的現實世界🏊🏽‍♀️，和彼岸世界經常會有紛爭🧑🏻‍🦱。西方哲學家認為，解決紛爭的重要方式就是辯論，這表現為古希臘哲學家對演講術的重視。在當時，誰在辯論中獲勝，就會被認為是掌握真理的人。演講術一直延伸到西方，現在還比較盛行💇。

　　而在東方，人們通過“道”來認識世界。《道德經》二十五章中這樣說到🔮：“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母.吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大” 關於語言的中國式的理解就是道。中國的“道”顯然不關註語言和邏輯，語言只是為了交流方便➖。“道”是宇宙萬物運行的規律，而只有由有緣者感知👷🏿‍♀️。他可以不識字，這表明中國的“道”與西方的語言和邏輯是沒有關系的，如“得意忘言”的慧能和尚🔪。“寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆”表明道不依賴於外物存在，處於永恒的變動當中，這與西方柏拉圖式的通過靜止後進行分析來獲取知識形成對比。“可以為天下母”則去掉了天地的男父形象，其身份表征是——世界運行🧢，則道在。

　　在中國🧖🏻，雍和宮的建築形象與西方教堂直指天空的形象形成對比🫷🏿。中國建築成水平結構，更多關註建築之間的聯系和整體的結構平衡📓。

　　中西之別更根本的是指近代以後的中西大分流🏖。西方進入近代以前，與中國具有同源性，如羅馬帝國與漢朝的並列，中世紀中西社會都強調中央集權等🖲。而中西大分流則發生在歐洲文藝復興、啟蒙運動、科學結構革命的這幾百年——這些範式的革命引發了現代化🚝，進而帶來了翻天覆地的變化。直到現在，西方仍然還在這一過程中。 下面意昂2來看看西方現代化在不同領域的表現🏥。

西方現代化在各個領域的表現

一👃🏽、科學領域

　　現代化帶來了科學結構的轉換🚙，這是思想方法論的轉換，即在西方哲學理念和西方思想方面出現了革命性的變化，這種變化是日積月累的量變導致的質變，它帶來了思維方式的變革⛎。這一過程的特點總體上是去神化的過程😲。如西方文藝復興時期的詩人約翰·鄧恩所說：“新的天文學將一切推入了疑問的深淵，但是在新的文化遺址中卻註入了新的感知🧗🏿。”

　　托勒密和哥白尼的日心說和地心說之爭便是很好的體現。托勒密是古代天文學的權威👩🏼‍⚖️，但在一千年後卻被哥白尼請下臺🖐🏿。哥白尼日心說的關鍵之處、革命性之處是他破處了教權規定的世俗秩序👨🏻‍💼🧲，從而使教權在根本上受到了人們的質疑和挑戰💲。

　　進入到15-16世紀文藝復興時期，由於阿拉伯人的散播👩🏿‍⚕️，古希臘的文化得到了復興。人們強調用實驗的方法挑戰教會的權威，如伽利略利用望遠鏡進一步證明日心說🍞，使得地心說和教權都受到了挑戰。雖然伽利略受到了殘酷的懲罰👋🕵🏿，但他的觀點日漸深入人心。

　　文藝復興時期🧏🏿😴，西方文明孕育了另一個產物——新科學🧑🏻‍🏫。新科學建立在新理論、新證據的基礎之上🧍🏻，強調采用實驗方法和邏輯證據👚，祛除了宗教信條。由此，科學成為西方生活中的新權威，並1920年後進入中國。科學的變化也帶來了帶來政治上的變革💇🏼，使得政治體製逐漸從中央集權變成分權🍏。而中國科學則與西方新科學不同，是實用性的科學，這一部分可以參考《中國古代數學思想》👩‍🦳。

　　意昂2先來看看在傳統社會中中西對王權合法性的看法。中國的天命觀是占蔔、保民、天象🤸🏼、皇帝👋🏼🏆、國泰明安的繁榮景象。而最後一項🤷🏿‍♀️，說明的是國家繁榮是王權統治合法性的最有利的證據。中國的專製統治比西方多延續了幾百年🔛。

二、政治領域

　　而西方則在近代面臨一個”政治範式轉化”的問題。現代性進入政治領域⛑，使得政治結構發生突發性轉換，即從原來君權神授的中央集權模式轉化為分權的政治模式——國王作為符號存在🕘、首相內閣掌權的民主政體🤷🏿。1649年處死查理一世便是這種政治模式轉變的體現之一。

　　霍布斯當時為君王存在尋找合法性🚣🏿‍♀️，創立了社會契約論，這是西方政治現代性的基礎。在霍布斯的學說中👉🏽，自然法則取代了神。他認為君主立憲是最好的政體，而這種契約論的思想，使得政府建立在人民與政府相互信任的基礎上📊。一旦信任破裂🤢，人民有權推翻政府✊🏻。這使得人民相信社會等級不是上帝安排的，秩序的神聖性不復存在，政府是可以被推翻的，由此引發了法國大革命和獨立戰爭。

三🔦、經濟領域

　　1776年世界發生了兩個大事件，一個是美國獨立，成為實踐孟德斯鳩三權分立學說的第一個國家👦🏼；另一個就是亞當·斯密發表《國富論》，宣傳自由主義市場經濟👩🏼‍✈️，競爭對人人有利的觀念開始盛行。競爭觀念是西方社會一個重要的特點🌘🗄。西方政治結構的特點是鬥爭，鬥爭是西方社會中恒久不變的通用的道理，立法、司法、行政三權相互分立製衡🧖🏼‍♂️🎼、監督👨‍🏫、鬥爭成為常態，強調法律面前人人平等。然而政黨則左右著人民的意誌和選舉，甚至通過遊說團左右國家的大政方針。西方的思維方式是你死我活的鬥爭狀態，這種狀態從奧運會任何比賽只設一名冠軍可見一斑。而中國的政府是雙重系統，政黨和人民雙方的聯合構成和諧統一，即行政命令和人民代表大會的雙向循環結構📏。中國文化強調此消彼長↕️、陰陽變化，而西方強調你死我活、消滅的過程。

　　由此可見，現代性是無所不包的現在進行時狀態。當古典傳統遭到質疑時🤶🏽，現代性就已經開始了，在西方始於文藝復興，在中國開始於19世紀晚期，而現在，“現代性”開始加速。

　　意昂2要註意區分“現代化”和“現代主義”這兩個術語🪹。現代化是最初是一個經濟術語，指的是19世紀至今的工廠和工業大生產這樣一種經濟現象。而現代主義更多是指19世紀以來發生在音樂、繪畫、文學等藝術領域的革新👩‍🍳，這些是伴隨著大規模的現代化進程而發生的小範圍內的改變。

四、文化領域

　　而在文化領域，現代性也一點點改變著不同類型的文化: 15世紀在繪畫上出現單點透視技法；16世紀在天文學領域出現哥白尼的“日心說”🚢；17世紀政治學領域霍布斯提出“社會契約論”；18世紀經濟學領域出現亞當·斯密的自由市場理論；19世紀自由戀愛觀取代了包辦婚姻，工業化使得工廠出現，心理學領域出現了弗洛伊德的學說；20世紀早期藝術領域則出現了現代主義運動。

現代化在中國

　　而在中國⚽️👌🏻，現代化僅僅在慈禧此後👦🏻🙎🏿‍♂️，也就是1908年後🐡🚣🏿，才開始產生巨大影響🌯。中國傳統在20世紀初被嚴重挑戰，所有領域都受到了影響，中國社會由此開始了延續近一個世紀的劇烈變革。中國人為了國家利益💎，不斷嘗試尋找一個可行的方式來實現中央權力的集中。

　　然而意昂2需要註意👳🏿📊，中國在現代化過程中面臨的傳統不同於西方在現代化中面臨的傳統🪗，因此中國的現代化有其特殊的問題需要解決，也有其特殊的道路需要探索，即使是西方式的做法，也會在中國社會的實踐中變成中國式的做法🐃。

　　然而，傳統在現代化進程中遭到破壞🦗，並不意味這它就此消亡，而是轉入地下🛀🏽🚶🏻‍♀️。至今，仍有許多人相信以往那些被大多數人認為是過時的信念，總有人會傾向保守的一面，捍衛傳統。

中西文明的延續性：思維方式上的延續

　　接下來，意昂2將從兩個方面闡述中西文明思維方式的不同和它們的延續性，一個是他們不同的敘事方式；一個是中西兒童的思維方式。

　　中西之間有兩種不同的敘事方式⇒。西方的敘事是亞裏士多德的那種敘事方式，即故事必須有一個開頭🦨、過程和結尾🧑🏿‍💼，最後必須能得到一個結論，例如基督教的上帝創世🐬、人類墮落🏙、接受審判的敘事模式。而中國的敘事過程👩🏿‍🚒，最典型的例子就是塞翁失馬，故事不斷在好與壞之間循環往復而沒有結局◻️，你永遠不能從這個故事中找到一個最終的定論。西方的敘事是線性的，而中國的敘事是循環的。

　　現代性也使得西方將科學成為其新的信仰體系。西方傳統時期，世界是由一個不會改變的原力——上帝創造的，最後將迎來最後的審判🤾🏼‍♀️。而在現代社會👸🏿，由於17-18世紀啟蒙運動的發展🤌🏻，使得人們受到了教育，上帝被自然取代（例如前文所說的霍布斯的思想）🏌🏽‍♀️，而宇宙則開始於大爆炸，終止於“熱寂說”的理論構想🥣。

　　然而，盡管西方現代化發展到今天🕵🏻‍♂️，根據最新的數據🕳，仍有80%的美國人稱他們仍然信仰上帝。無論是否世俗化，大部分人都明確相信並且與猶太基督教和諧相處。

　　人們的思維方式反映在他們如何組織他們的世界中。意昂2的日常生活，以及其中的人造產品，都使得意昂2能夠理解什麽是不同的思維方式🌡，這也反映了東西之間的極大不同。例如🦺，當你看到“奶牛”👨🏽‍⚖️、“母雞”💇🏼‍♀️、“草”的時候💂🏽‍♂️，你認為哪兩個放在一起會最合適🤵🏽‍♂️。西方的兒童認為奶牛和母雞放在一起最合適，因為他們習慣了從無形的秩序分類中看待事物；而中國的兒童則會把奶牛和草放到一起⛔️，因為他們更傾向於關聯的、動態的、循環的思維方式。

　　在西方，人們會把現實的體驗歸類到更大的分類中，從而用一種單一的🧢🐛、焦點放射式的無形的分類來組織自己的體驗🛻，例如把母雞和奶牛歸入動物的行列🫵🏻。而在中國📗🧒，人們傾向於把具體的事物放到關聯中觀察，通過循環的、可觀察的關系來組織自己的體驗📅。

註：以上內容未與演講者確認🙎🏽‍♀️，為同學聽講座後自行整理。