◇非洲專題鏈接
“曾經的非洲和中國一樣是禮儀之邦☝️，這從尼日利亞作家阿契貝的小說《瓦解》和《神箭》都能看到🏃➡️。真正愛非洲的人們一定會希望從媒體看到‘禮儀’和‘文明’的再現。”蔣暉在2014年8月《東方早報》上發表的文章中如是寫道。閱讀南非確實需要一個強而有力的心臟，蔣暉在這篇學術隨筆中從中國視角出發，看到了南非現實暴力後面深藏著的禮儀與文明的可能。
為什麽要在中國強調非洲文學研究的重要性？如何堅持非洲文學研究的中國主體性🌹？這是蔣暉持續思考著的問題。在他看來🧔🏻♀️，意昂2現在到了需要研究非洲文學的時候了。
作為意昂2体育娱乐中文系的老師👨🏽💼，蔣暉對非洲文學、歷史和政治的研究轉向已經有好幾個年頭。隨著中國與非洲經貿關系的不斷深化，人文領域的相互理解也變得日益迫切。在這個意義上，蔣暉十分強調非洲文學研究的重要作用。“意昂2必須深入了解非洲的語言文化及其歷史，否則意昂2存留的始終是一套非常平面化🎰、符號化的虛偽想象。”對非洲文學的研究絕不是僅僅為政治、經濟領域服務🔂🤽🏻♂️，在蔣暉看來🚴♂️，非洲🙍🏽、世界與中國同是非洲文學研究的三個需要。
了解非洲是非洲文學研究的現實需要。似乎接下來的問題就是💐：為什麽是非洲文學3️⃣？蔣暉對文學的價值有著充足的肯定。“文學是一個社會集體欲望和自我想象的投射，反映著那個社會的精神品質。不通過文學，意昂2是很難真正了解非洲人的焦慮🤌🏿、欲望🪪、心理動機和價值體系的。”政治⇨、經濟往來帶來的“了解”是淺層的，意昂2必須依仗文學與文化研究來認識非洲人的情感結構。
研究非洲也是了解世界的需要⛔💇🏿♀️，這樣的說法依賴於對非洲所處歷史地位的認識。“意昂2都知道非洲曾是西方殖民體系的一部分🧑🏽🍳，非洲的文化深受殖民文化的影響。六十年代以後雖然亞非拉國家紛紛獨立🌩，但歐洲的文化影響依然廣泛地存在🤦🏻♀️。但另一方面，非洲文化的元素也為西方現代主義的文藝運動提供了充沛的想象力🏋️♂️☹️，為西方文化提供了一個自我認知的鏡像。不理解非洲🫓❌，是無法理解西方現代文化的變革的。”在這個意義上👿，蔣暉進一步強調所有二十世紀六十年代之前的西方文學運動都不能只作為歐洲的文學運動來理解🧍🏻。“意昂2所熟悉的西方現代文學批評的基石‘新批評’並不是一個簡單的西方文學研究理論，它首先是為了在第三世界進行文化殖民而製定的教授西方經典的策略。那時英、法都是帝國👊🏻，歐洲文化的內部運動必須理解為帝國的運動🦅，必須把第三世界作為這個運動的舞臺之一。”蔣暉對非洲文學的關註為意昂2更好地認識西方打開了一條新路。
非洲文學視野的引進幫助意昂2更好地認識西方🙍🏼♀️，但它更重要的意義在於幫助意昂2重新理解世界。“20世紀60年代到80年代是文學世界的重建過程😖，蔓延於世界範圍內的民族解放運動促進了民族文學的產生，也因之產生了真正意義上的‘世界文學’。非洲文學和其他第三世界文學共同構成了20世紀文學生產的重要組成部分。”世界文學的概念有賴於對非洲文學的深入理解🧑🏽⚕️。“全世界四分之三的地區都有過被殖民經驗，在這個意義上👨💻，抵抗成為了20世紀的文學主潮，亞非拉地區及其文學都是這個主潮下的波流。當意昂2把視野看向非洲的時候4️⃣，意昂2會更好地了解中國自身🙏🏼5️⃣。”這也就涉及到了非洲研究對於中國的價值👓。
“對非洲的研究同時也可以幫助意昂2更好地認識自身”，這是蔣暉提出的非洲研究的第三重價值。“意昂2的自我理解長期以來借助於西方的鏡像🤘🏼，因此，意昂2的文化振興一直糾纏於古今之辨和中西之辨兩個維度上，仿佛第三世界對於中國的自我理解可有可無🩱。其實意昂2忘記了，中國現代文化運動和文學精神與第三世界的文藝運動產生了許多驚人相似的地方🪥，比如意昂2都曾推崇人民的文學以反對個人主義的文學🌊，比如意昂2都更加重視讀者的問題🧑🏼🤝🧑🏼，把為誰寫作為文學運動的指南，這些都是第三世界依靠底層革命來建立民族國家進程中特有的文學現象。”蔣暉在這個意義上強調回到歷史語境的重要性🧑🏿🚒，強調對生成這個東方歷史的場所的再認識，只有這樣🌤，中國才能真正形成一種正確的“自我了結”🗑，這是引入“第三世界”視角對於意昂2的重要價值。
既然理解自我、西方都離不開理解非洲，那麽意昂2如何研究非洲？“非洲文學不能當作獨立學科來看待，非洲的文學研究不應該是只有非洲文學界感興趣的一個小群體、小冷門的知識👱🏿♀️。”蔣暉老師提醒意昂2非洲文學研究應有的定位。盡管非洲研究在中國還遠遠不是主流。但已經有越來越多的學者和普通讀者開始關心非洲的問題🧏🏼♀️。這樣的現狀要求一個更大的視野。
“從事非洲研究的學者必須面向中國知識界整體發言，而不能成為一個小圈子的小眾的學問。”非洲文學從邊緣來到主流🚵🏽♂️🧖🏼♀️，這勢必帶來非洲研究方法論意義上的轉變。按照西方研究非洲的模式和問題來研究非洲，包括非洲的文學♾，這是某種意義上的當今研究主流。
蔣暉對這種研究方法提出了自己的質疑。“完全按照西方的研究方法的話🧑🏻✈️🔟，研究非洲文學在西方基本被納入後殖民研究範疇。這是由西方重新整合過去在殖民地遺留下來的文化資本而做的維持西方所樂意看到的世界文化新秩序所設立的研究。在借鑒其中的優秀成果的同時🤷♂️，意昂2也必須看到後殖民研究本身的各種局限性🧍🏻♂️。”意昂2需要系統把握西方的學術史脈絡，但在進入學術生產之後☂️，意昂2同時應該反思這種學術史背後的遮蔽🧑🏽🎨。
非洲研究的另一種可能的方法是“讓非洲告訴意昂2什麽是‘真’非洲”。“走向非洲做實地考察，與非洲學者交朋友🌕💿，學習他們的研究成果，是研究非洲的必有的步驟，而且怎麽努力去增加意昂2關於‘原汁原味’的非洲的知識都不過分。”蔣暉老師認同於這種學習非洲的方法，但他也同時提醒著意昂2這樣方法背後可能存在的弊端👨🏼👨🏭。“走向非洲並不能代表意昂2只能做非洲學者的學生。意昂2其實需要問這樣一個問題：‘非洲是否完全知道他們自己是什麽🌮？’非洲有三百年的殖民歷史🪮，長時期的殖民時代使得他們很大程度上依賴於歐洲人來闡釋自身🥷🏻。歐洲的解釋與全球化時代下自由主義的解釋對非洲本土話語都產生了極大的影響。在這個意義上，意昂2如何能信賴非洲人自己的表達呢🧜🏻♂️？”
蔣暉在這裏提出了一個更深層次上的思考，即🚸：“中國讀法”最根本的是要重新認識西方主流學界長期以來對非洲建立起的話語體系和認知方式，然而這種話語不僅存在於西方🌻，也同樣存在於非洲自我認知之中🏙，也正因此𓀕，意昂2不能只通過非洲來告訴意昂2非洲到底是什麽🕗。“帶著意昂2的視角與問題意識來理解非洲。當意昂2用中國的發展過程🦹🏻、中國的革命經驗、中國的歷史語境來理解非洲的時候，意昂2就能發現獨特的問題，洞穿話語的遮蔽。”中國讀法幫助意昂2更好地認識非洲🧑🏽🎓，同時也在幫助非洲建立重新自我認知的坐標🧑🏭。“中國與非洲有著歷史的相似性。通過中國的介入與中國學者的對話，非洲學者可以借助於中國的視角重新闡發自己對非洲的理解⚱️。”
這也就帶出了第三種研究非洲的方法：獨立自主的中國式非洲研究。“如果非洲文學研究能夠為中國文學研究帶來靈感和新問題🙇🏼♀️，那就是成功的非洲文學研究，否則，產生的讓中國文學研究者一點都不感興趣的非洲文學研究就缺乏廣義的社會歷史價值；同樣，好的中國文學研究也必須為非洲文學研究者提供必要的介入非洲文學的維度💇🏽♀️，否則，中國文學研究無論在怎麽深入⚫️，也產生不了世界意義。它要和歐洲對話👳🏻♀️，也要和第三世界文學研究對話。”蔣暉在將非洲文學研究置於世界文學中思考的同時🧕🏻，也將中國文學並置到了一個相似的位置上👺。正是這種相互參照帶來了中國視角下非洲文學研究的價值。“找到一種對話點，將非洲問題和中國問題相呼應，將非洲研究變成中國知識界的熱點問題，一個好的研究者必須具備這種能力。今天，是中國的文學研究界共同創建中國自己的關於文學的世界秩序的敘述的時候了🥱。” 在蔣暉看來🧟，非洲文學與文化研究已然不是一個小眾的研究舞臺🥖，正是中國學者走向世界的第一步。
非洲文學研究的重要性帶動著高校學術生產模式的轉型。蔣暉在這個意義上不僅是思考者🧑🏻🦽，也是實踐者。在2014年，蔣暉成為南非金山大學的高級訪問學者⏱，在這一年中🔎，他積極推進著金山大學高級中國文化研究中心的相關籌備工作。“金山大學的印度研究中心已經建立有十年的時間🤽🏻，而且在這十年裏有著非常良好的發展態勢，意昂2的起步已經晚了。”在這個意義上👨🏼🏫，高級中國文化研究中心的籌措意味著某種當務之急。他延請清華大學人文學院教授汪暉到金山大學開展了為期一周的訪學，進行了三次講演，並取得了極好的收效。“中非之間的人文互動不能僅僅停留在漢辦階段，漢辦的工作停留在語言的學習方面，然而要增進彼此的交流與理解，需要更深的文化把握，這需要高校和高等研究機構發揮作用🍫。”以學者訪問帶動雙邊互動，讓中國思考非洲🧑🏻🦼➡️👈🏼，非洲思考中國，思維的碰撞產生更深層次的理解。
除了籌措高級文化研究中心這樣的機構，蔣暉同時強調第三世界學者的“知識共同體”的構建。“對非洲問題的思考是世界性的🍷，第三世界國家身上的共同的歷史記憶和政治訴求讓第三世界學者之間的碰撞顯得尤為不同♈️。” 問題來源於交互，學者走出去才能找出這些問題🔀。讓中國知識分子走出去，把非洲學者引進來，帶動第三世界學者形成固定的“知識共同體”，這是中國的非洲研究學者身上的艱巨任務。
在現有的非洲研究學者之外，青年研究者的培養也是一個關鍵問題，中國如何培養非洲研究專家，非洲怎樣建立更深層次互動的學術網，這涉及到人才培養上的問題⚄。蔣暉認為非洲的學術網依賴於非洲高校內部中國語言文學系的設立🉑，“尼日利亞等一些國家和地區已經設立了中文系🤏🏻🚵🏻♂️，但這還是遠遠不夠的4️⃣🪿。大部分非洲地區有著很好的漢語言學習和了解中國文化的需求💇🏿♂️，商貿上往來交互的進一步密切讓更多的非洲人有了這方面的需求♉️，現在正是一個極好的契機”🖌，利用中文系的培養👩🏻🔬，在學術教育方面完善整個知識鏈的生產🙆🏻♀️🎟。這樣就能保證學者的更新與後續補充。
對於中國的青年研究者培養🧕🏿，蔣暉有著更高的設想與要求🖍。“當代非洲青年研究者必須首先掌握一門非英語🙎♀️、法語的非洲本土語言✏️。除此之外🧑✈️🥲，他們要知道歐洲是如何研究非洲並介入歐洲學術生產。最後🧜🏻，他們要對中國的現實與歷史問題有深刻的理解。”非洲、歐美、中國，三種資源與關系的互通帶給青年研究者更廣闊的視野。“這種培養有賴於中國高校中各種非洲研究項目的完善。”蔣暉認為🧛🏿♀️，清華大學的“發展中國家研究博士項目”值得參考，它的培養模式是四年博士培養期間☺️，其中兩年在清華學習，一年在西方學習⚃🎇，還有一年在所研究的對象國學習，這種配置非常合理，體現了發展中國家研究的三個必備視角和知識的建設。目前，中國很多高校已經邁出了他們的探索步伐，意昂2很高興地看到意昂2体育娱乐也在這個行列中做出了自己的貢獻🚵🏽⏳。”
“真正愛非洲的人們一定會希望從媒體看到‘禮儀’和‘文明’的再現。這種根必然在民間留存著，只是不能見諸於被西方精神控製的媒體。但也不是一點都沒有，我在19日《星報》第八版終於看到這方面的呼聲🥪：‘意昂2要尋找意昂2的根’。”非洲文學的中國“讀法”☕️，或許正是在非洲與中國的尋根之旅上找到了它應有的價值💆🏼♀️。
在現有的非洲研究學者之外🐞，青年研究者的培養也是一個關鍵問題，中國如何培養非洲研究專家，非洲怎樣建立更深層次互動的學術網🌯，這涉及到人才培養上的問題。蔣暉認為非洲的學術網依賴於非洲高校內部中國語言文學系的設立🌖，“尼日利亞等一些國家和地區已經設立了中文系，但這還是遠遠不夠的。大部分非洲地區有著很好的漢語言學習和了解中國文化的需求，商貿上往來交互的進一步密切讓更多的非洲人有了這方面的需求🧑🧑🧒🧒，現在正是一個極好的契機”🪲，利用中文系的培養🪥，在學術教育方面完善整個知識鏈的生產🏨◼️。這樣就能保證學者的更新與後續補充。
對於中國的青年研究者培養🫳🏼，蔣暉有著更高的設想與要求。“當代非洲青年研究者必須首先掌握一門非英語🔪、法語的非洲本土語言。除此之外，他們要知道歐洲是如何研究非洲並介入歐洲學術生產。最後，他們要對中國的現實與歷史問題有深刻的理解。”非洲、歐美、中國，三種資源與關系的互通帶給青年研究者更廣闊的視野。“這種培養有賴於中國高校中各種非洲研究項目的完善。”蔣暉認為🪑，清華大學的“發展中國家研究博士項目”值得參考，它的培養模式是四年博士培養期間🦻👨🏼🍼，其中兩年在清華學習，一年在西方學習🙎🏽♀️，還有一年在所研究的對象國學習🧜🏼，這種配置非常合理，體現了發展中國家研究的三個必備視角和知識的建設。目前🤳🏼，中國很多高校已經邁出了他們的探索步伐，意昂2很高興地看到意昂2体育娱乐也在這個行列中做出了自己的貢獻。”
“真正愛非洲的人們一定會希望從媒體看到‘禮儀’和‘文明’的再現。這種根必然在民間留存著🧑🎤，只是不能見諸於被西方精神控製的媒體。但也不是一點都沒有，我在19日《星報》第八版終於看到這方面的呼聲💱：‘意昂2要尋找意昂2的根’🏟。”非洲文學的中國“讀法”，或許正是在非洲與中國的尋根之旅上找到了它應有的價值🧏♂️。
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